Categoría: Lo paranormal
6 Enero 2009
CARMORVAN
Nuestro planeta encierra muchos secretos, muchos de ellos protagonizados por muchas tribus, grupos, etnias, que siempre han tratado de ver más allá de las estrellas.Como el caso de los Dogon que se adentran en la misteriosa Sirio.
En este caso, aunque estemos en pleno siglo XXI no se puede ignorar lo que ha representado la tribu de los Dogon.
Adentrarse en ellos es sumamente muy interesante por lo que nos aportan su comportamiento, su tradición, por lo que han sido. Como se sabe, Los dogón son un pueblo de Malí (África occidental). Su población está estimada en 300.000 personas. Ocupan la región que abarca desde los Precipicios de Bandiagara al sudoeste de la curva del río Níger. Algunos dogón viven en el norte de Burkina Faso. Los dogón son, ante todo, agricultores de mijo y herreros.Su lengua es el idioma dogón, que reagrupa varios dialectos. Es deconocimiento mundial, que los dogón practican la mutilación genital femenina. De esa manera evitan que la mujer sienta placer sexual, con la finalidad de que pueda llegar virgen al matrimonio, puesto que si no es de ese modo, la mujer dogón podría ser rechazada. También se realiza para evitar la supuesta promiscuidad de la mujer y asegurar que solamente se embarace con hijos del marido.
intercosmos,iespana.es nos aporta un comentario sobre ellos que nos parece interesante recordarselo al lector, como es que esta etnia relativamente primitiva del África occidental parece poseer dentro de su sabiduría tradicional conocimientos astronómicos muy precisos sobre el sistema estelar de Sirio, que sólo son factibles de obtener utilizando refinados recursos tecnológicos. ellos son los Dogon.
Los mitos de este pueblo contendrían referencias claras a la invisible acompañante de Sirio, una enana blanca que fue predicha por la ciencia en 1844 y descubierta en 1862. Aún más, la describirían con detalles tan exactos como sorprendentes, considerándola como muy pequeña y formada por el metal más pesado del mundo, y con un período orbital de 50 años, virtualmente idéntico al calculado por la astronomía occidental.
A primera vista, esto parece imposible. Un conocimiento de esa clase sólo lo pueden haber recibido los Dogon de una civilización científicamente avanzada. ¿Extraterrestre? ¿Atlante? ¿O quizás simplemente de la civilización tecnológica geográficamente más cercana a ellos, la Occidental?
Sobre el supuesto mito Dogon se ha creado segundo mito, adventicio y moderno, que se inició cuando Robert Temple publicó en 1975 su famoso libro "The Sirius Mystery". Este "mito sobre el mito" involucra la visita de seres extraterrestres a la Tierra en un pasado remoto. El siguiente artículo revisa diversos aspectos del tema. Dado que es bastante extenso, lo he dividido en dos partes por razones de comodidad. La parte I resume los aspectos más notables y divulgados del misterio, repasa diversos aspectos de la cultura Dogon, así como también la génesis del mito moderno y sus fuentes. La parte II está dedicada a las diferentes explicaciones que se le han dado al problema, incluyendo una sección referente al descubrimiento de Sirio C. También incluyo aquí las referencias que he utilizado. En el apéndice se reproduce un fragmento de uno de los mitos Dogon de la creación
UNICEF declaró el 6 de febrero de cada año el Día Internacional contra la Mutilación Genital Femenina La idea surgió del Comité Interafricano sobre Prácticas Tradicionales que Afectan la Salud de Mujeres y Niños en mayo de 2005
Wikipedia nos recuerda, que los dogón están vinculados con la etnia Bozo por la figura tradicional del parentesco a broma. Los dogón y los bozo se burlan recíprocamente pero paralelamente se deben asistencia.
Son famosos por sus esculturas y por un engaño que se perpetró en el siglo XX acerca de su cosmogonía
Muy interesante lo que nos comenta Wikipedia, como es que El antropólogo francés Marcel Griaule (1898-1956), escribió un artículo acerca del supuesto conocimiento astronómico de un chamán dogón llamado Ogotemmeli.
- describen a la Luna como «seca y estéril»;
- dicen que el planeta Júpiter tiene cuatro satélites (los únicos conocidos desde Galilei)
- Júpiter en realidad tiene por lo menos 63 [hasta 2008]);
- conocen los anillos de Saturno (conocidos desde el siglo XVIII)
- no conocen los anillos de Júpiter (descubiertos en 1977), ni los de Urano (también en 1977)
- dicen que Sirio (Sigu Tolo) tiene una estrella gemela (Po Tolo) tan pesada que todos los hombres del planeta no podrían levantarla;
- esa compañera Sirio B, y sus datos se conocían en Occidente desde 1862)
La conclusión inmediata es que dicho pueblo ha mantenido contactos con una civilización cuyo avance tecnológico solo llegó hasta 1930. El único interrogante a resolver es, ¿qué civilización, extraterrestre o europea?
- Todos los supuestos conocimientos de los dogón coinciden con los conocimientos astronómicos alcanzados en Occidente a principios del siglo XX, y coinciden con los errores de la misma época.
- Esos conocimientos no incluían ni uno solo de los descubrimientos posteriores a 1930.
- Ninguno de los «extraordinarios» conocimientos astronómicos que le habrían legado esos visitantes alienígenas al pueblo dogón era desconocido para la astronomía moderna antes de que sus mitos fueran registrados en los años treinta y cuarenta.
- En esa información se incluyen varios errores obvios, muy poco probables viniendo de una civilización tecnológicamente avanzada.
- No existe ningún registro previo a los años treinta y cuarenta del saber astronómico de los dogón.
- La evidencia material respecto a ese extraordinario saber es ambigua y sujeta a interpretaciones arbitrarias, como el famoso «huevo del mundo», transformado en un diagrama orbital.
- Existen explicaciones alternativas verosímiles, como la de Carl Sagan, basada en procesos de asimilación cultural que ya se han observado en otras culturas.
- Más importante todavía: toda la leyenda del saber secreto que tienen los dogón acerca de Sirio se basa en una única fuente (Griaule), y las aseveraciones de esa única fuente no han podido ser confirmadas por muchos otros investigadores que han trabajado sobre el terreno. Dicho de otra manera, no ha existido una verificación independiente de los datos.
- Los datos y los métodos empleados por la fuente original han sido cuestionados y criticados.
- La investigación de Walter van Beek aporta evidencias en contra de que alguna vez haya existido en el pueblo dogón un inusual, detallado y preciso conocimiento astronómico, fuera de las posibilidades reales de una sociedad pretecnológica.
Finalmente tengase presente como lo destaca intercosmos.iespana.es que cada sesenta años los Dogon celebran una ceremonia de renovación del mundo, llamada "Sigui", asociada a la invisible Sirio B o Po tolo. En esta ceremonia se emplean unas elaboradas máscaras con forma de cabeza de pájaro, llamadas "kanaga", confeccionadas especialmente para esa ocasión, que posteriormente son cuidadosamente guardadas en refugios protegidos. Las máscaras conservadas son una prueba física de que las ceremonias "Sigui" y los asombrosos conocimientos de los Dogon acerca del sistema estelar de Sirio se remontan al menos a 700 años, hasta el año 1300 d.C.
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La leyenda Dogon afirma que la fuente primigenia de este insólito saber astronómico fueron los "Nummos", seres que llegaron a la Tierra procedentes del satélite de Emme Ya, aproximadamente hacia el año 3000 a.C. Significativamente, el término "nummo" en la lengua Dogon se relaciona con el agua; también suelen referirse a ellos como "Maestros del Agua" e "Instructores". Los describen como seres anfibios, con más forma de pez que de hombres; localizan su recalada en algún punto ubicado al nordeste del territorio en el que actualmente se asientan. Esto establece inquietantes paralelismos con la leyenda sumeria de los Oannes, recogida por el historiador babilónico Beroso. Según el mito sumerio, los Oannes "tenían forma de pez mezclada con la de hombre", y surgieron del Mar Rojo..
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24 Julio 2007
Ian Stevenson
CARMORVAN
Tal como lo recuerda Carlos Alvarado, Stevenson, fue pionero en el estudio de las
experiencias cercanas a la muerte, como aparece en sus trabajos de 1980 sobre el tema "la fenomenología de las experiencias cercanas a la muerte" que publicó con Bruce Greyson. Una de sus más importantes contribuciones a esta temática fue la evaluación de la importancia de estar médicamente cerca de la muerte para tener tal experiencia.
Es importante tener presente como se menciona que Stevenson nunca temió investigar fenómenos que eran infrecuentes dentro de la parapsicología. En una época en que la mayoría de los parapsicólogos se investigaban experimentalmente a la percepción extrasensorial, Stevenson no solamente estaba investigando la reencarnación y los casos de experiencias cercanas a la muerte, sino que se dedicaba también a otros fenómenos controversiales. Uno de éstos era la mediumnidad. En su artículo "The Combinación Lock Test for Survival" de 1968, propuso la investigación crítica de información verídica que proporcione evidencia de la supervivencia. Otros trabajos presentaban el problema de la comunicaciones "drop-in" (comunicaciones mediúmnicas inesperadas), un término que Stevenson mismo acuñó, y otros experimentos con médium. Ejemplo de este tipo de estudios son "A Communicator Unknown to Medium and Sitters: The Case of Robert Passanah" (1970), y "An Experiment with the Icelandic Medium Hafsteinn Bjornsson (1974, con E. Haraldsson).
Mientras algunos investigadores defendían la idea de que los poltergeists eran el resultado de un agente PK humano, Stevenson sugirió la posibilidad de un agente desencarnado en su estudio "Are Poltergeists Living or Are They Dead?" de 1972. Otros estudios del fenómeno, virtualmente dejado de lado por los parapsicólogos modernos, en el cual Stevenson fue pionero son los casos de fotografía psíquica y xenoglosia. Sus detallados estudios de xenoglosia aparecen en dos libros: Xenoglossy: A Review and Report of a Case (1974), y Unlearned Language: New Studies in Xenoglossy (1984).
Carlos Alvarado que trabajo en su división, señala el impacto más significativo de Stevenson fue expandir el modelo conceptual e investigativo de la parapsicología. Stevenson fue un factor de equilibrio en parapsicología, que no será posible remplazar con facilidad Ian fue una de esas personas que me enseñó con el ejemplo. Creo que he incrementado mi comprensión del trabajo científico, de lo que significa estar comprometido en un campo controversial pero extremadamente importante y fascinante. Las lecciones que enseñaba fluían por su carácter gentil, tanto por su apoyo personal como por su apoyo académico.
Aquellos que trabajamos con Ian en la División oímos decir más de una vez en los últimos años que ese viaje podía ser el último, después que llegaba de un viaje a la India o a otro país asiático para investigar casos de niños que decían recordar vidas pasadas. Pero inevitablemente estaría por llegar inevitablemente otro viaje, que debía estar preparado para visitar lugares lejanos y realizar muchas entrevistas. Eventualmente, como era un hombre mayor, dejó de viajar.
Definitivamente como lo han manifestado otros, el Dr. Ian Stevenson, fue uno de los más respetados científicos de los Estados Unidos, realizó investigaciones especializadas sobre xenoglosia; su libro Xenoglossy (Stevenson 1974) es uno de los principales estudios científicos en esta área. En él se documenta un estudio que le hizo a una mujer americana de 37 años. Bajo hipnosis ella experimentó un total cambio de voz y personalidad como la de un hombre. Ella habló con fluidez en sueco, un idioma que ella no hablaba ni comprendía en estado de conciencia normal.
Este caso estuvo bajo la atención directa del Dr. Stevenson por más de ocho años. Los estudios incluyeron lingüistas y otros expertos y científicos quienes meticulosamente investigaron cada posible explicación alternativa.
El fraude fue descartado por un número de razones sustantivas que Stevenson explica en su estudio. La persona y su esposo médico fueron exhaustivamente investigados. Ellos estuvieron bajo extremo y continuo escrutinio, no queriendo publicidad y aceptando la publicación del estudio sólo si sus nombres eran cambiados para proteger su privacidad. Ambos, esposo y esposa, eran considerados por su comunidad local como personas decentes y honestas y sus comportamientos, ejemplares. Ciertamente no había motivo para el beneficio personal. Al contrario, ellos experimentaron una gran cantidad de inconvenientes para poder completar el estudio a través de muchos años. Criptomnesia, el recuerdo de un idioma extranjero aprendido en los primeros años de la vida de una persona, fue también descartado. Años de investigación del sujeto fallaron en plantear una posible sugerencia de que ella o sus padres hubieran aprendido sueco en sus años mozos, o que se hubieran asociado con alguien que fuera sueco. Otra caso que Stevenson investigó con igual cuidado fue reportado en la edición de julio de 1980 del Journal of the American Society for Psychical Research. Se trataba de una mujer hindú llamada Uttar Huddar quien a la edad de 32 años espontáneamente tomó la personalidad de una ama de casa de Bengala Occidental a principios de 1800. Ella comenzó a hablar bengalí en lugar de su propio idioma marathi. Por días o semanas, de vez en cuando, personas bengalí parlantes tenían que ser traídos para permitirle a ella comunicarse con su propia familia.
Hay un extraordinario caso de reencarnación investigado por el Dr Stevenson .El caso internacionalmente aclamado de Shanti Devi que es uno de los casos más espectaculares de la historia del recuerdo espontáneo de vidas pasadas. Este fue un caso en India que comenzó en 1930, mucho antes que el Dr. Stevenson comenzara a hacer sus investigaciones. Sin embargo, él revisó el caso con la extensa documentación disponible y declaró que Shanti Devi hizo al menos 24 declaraciones exactas las cuales concordaban con hechos confirmados (Reincarnation International, Jan. 1994 No 1 Lon).
A la edad de cuatro años en 1930 en Delhi, India, Shanti Devi comenzó a mencionar ciertos detalles sobre ropas, comidas, gente, incidentes, lugares, que sorprendieron a sus padres. Brevemente, Shanti mencionó lo siguiente, que luego se comprobó como cierto.
Ella:
• Se identificó como Lugdi que solía vivir en Muttra, a 128 kilómetros de distancia.
• Habló el dialecto del área sin haberlo aprendido
• Afirmó haber dado a luz un hijo que murió diez días mas tarde, eventos que luego se comprobaron que ocurrieron a Ludgi.
• Cuando fue llevada a Muttra reconoció a su esposo en la vida anterior, Kedar Nath, y habló de muchas cosas que hicieron juntos.
• Fue capaz de identificar con certeza un número de objetos y señales de orientación que ella usaba en su previa vida en Muttra.
• Fue capaz de decir correctamente como estaban distribuidos los muebles en la casa donde ella vivió.
• Sabía que en su vida anterior ella había escondido 150 rupias en un hueco en una esquina de una habitación de la casa.. Su esposo en la vida anterior, Kedar Nath, confirmó que el dinero no estaba ahí porque el mismo lo había tomado.
• Correctamente identificó a los padres de Lugdi entre una gran multitud.
Este caso resultó ser tan impresionante que las autoridades formalmente organizaron un comité de personas prominentes, incluyendo a un prominente político, a un abogado y al director de un periódico, para investigar el caso. El comité estuvo más que satisfecho de que Shanti sabía cosas de las cuales no podía tener conocimiento por engaño, fraude u otra forma ilegítima. Ninguno de los miembros del comité conocía a Shanti ni tenía ninguna conexión con ella de ningún tipo. Su veredicto definitivo fue en muy claros términos que toda la evidencia era prueba concluyente de la reencarnación.
El caso se conoció internacionalmente y atrajo la atención de muchos sociólogos y escritores. Por ejemplo, en los años 1950 un escritor sueco, Sture Lonnerstrand, viajó a la India para conocer a Shanti Devi y continuar la investigación de los hechos documentados por él mismo. Él también llegó a la irreversible conclusión de que el caso de Shanti Devi es una prueba fehaciente de la reencarnación (Reincarnation International, Jan. 1994 No 1 Lon).
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24 Julio 2007
Ian Stevenson
CARMORVAN
Uno de los grandes investigadores parapsicológicos de los últimos tiempos el Dr. Ian Stevenso, emprendió su viaje a la otra dimensión, en donde probablemente confirme los grandes hallazgos que realizó en este plano.
Es muy lamentable la pérdida de este investigador que dejó muchas investigaciones , especialmente en el campo de la reencarnación que han sido una Biblia para quienes les interesa el tema, por la enorme casuística que al respecto el Dr. Stevenson lego.
Al respecto Carlos Alvarado, parapsicólo plenamente identificado con la parapsicología señala respecto a él, : con el fallecimiento del Dr. Ian Stevenson el 8 de Febrero del 2007, la parapsicología ha perdido a uno de sus más dedicados investigadores. Nacido en Canadá en 1918, Stevenson fue médico psiquiatra y tuvo particular interés en el campo de la medicina psicosomática. Algunas de sus publicaciones sobre temas no-parapsicológicos incluyen los efectos fisiológicos inducidos por factores psicológicos, el efecto psicodélico, la psicoterapia y la entrevista psiquiátrica, entre otros tópicos. Esto lo conduce -después de algunos nombramientos en la Escuela de Medicina de Lousiana State University- al Departamento de Psiquiatría de la Universidad de Virginia, donde permaneció el resto de su vida. En la UV, Stevenson ocupó el cargo de Jefe del Servicio de Psiquiatría desde 1957 a 1967. En 1967, fundó y dirigió la División de Parapsicología, la cual cambió su nombre dos veces, como División de Estudios de la Personalidad, y más recientemente como División de Estudios Perceptuales. Entre 1967 y 2001, Stevenson fue también nombrado "Carlson Professor" de Psiquiatría, y entre el 2002 hasta su muerte, fue Profesor de Investigación Psiquiátrica.
Muy bien lo relata Alvarado a quien conocía bien sobre las investigaciones de Stevenson, que el trabajo parapsicológico de Stevenson estuvo motivado por la posibilidad de estudiar empíricamente la idea de la existencia de un componente no físico en los seres humanos. Su interés aparece reflejado en su artículo "The Uncomfortable Facts About Extrasensory Perception," publicado por Harper´s Magazine cuando sostiene:
"Muchas personas piensan que la mente es solamente un nombre para categorizar cierto tipo de experiencias; que estas mentes no tienen existencia real; y que no puede haber actividad mental por fuera del cerebro. Pero hay un gran número de evidencias que interfieren este punto de vista. Los estudios parapsicológicos proporcionan mucha de esta evidencia, ya que ponen de manifiesto que la mente puede funcionar sin sus sentidos físicos. De este modo, abren -o reabren, como dirían los creyentes religiosos- la posibilidad de que la mente también pueda funcionar sin el cerebro, o el cuerpo, con los cuales están conectados los sentidos".
Aunque Stevenson contribuyó al trabajo experimental en parapsicología, su principal legado es el estudio de los casos espontáneos, particularmente los relacionados a la cuestión de la supervivencia después de la muerte. Sus conferencias en las convenciones de la PA en la década del sesenta ponen en evidencia este interés, como lo fue su Discurso Presidencial en la PA titulado "The Substantiability of Spontaneous Cases." Este discurso (1971) es una de las mejores defensas a la importancia de estudiar los fenómenos espontáneos en la literatura parapsicológica. Otras discusiones de fenómenos espontáneos fueron los artículos "Why Investigate Spontaneous Cases?," y "Changing Fashions in the Study of Spontaneous Cases" (para éstas, y otras publicaciones, ver la bibliografía al final de este ensayo).
Aunque Stevenson investigaba una variedad de fenómenos espontáneos, como la precognición, la telepatía, y las apariciones, llegó a ser muy conocido por su trabajo con niños que decían recordar vidas pasadas. De hecho, sus esfuerzos fundaron un área de investigación de casos y un modelo de investigación de la supervivencia después de la muerte, y por ello fue el primero en reconocer el trabajo de unos pocos predecesores. Después de un artículo inicial en 1960 revisando estudios anteriores, por el cual la American Society for Psychical Research de New York le otorgó un premio, Stevenson publicó sus propias investigaciones en su obra Twenty Cases Suggestive of Reincarnation en 1966 (actualizado en 1974) en los Proceedings of the American Society for Psychical Research. Este trabajo fue seguido por muchos otros libros sobre el tema, tales como Cases of the Reincarnation Type, Vol. I: Ten Cases in India (1975), Reincarnation and Biology: A Contribution to the Etiology of Birthmarks and Birth Defects (1997), y más recientemente European Cases of the Reincarnation Type (2003). Mientras que en otras épocas este trabajo dependía de los esfuerzos de Stevenson como investigador en forma aislada (a veces con unos pocos colaboradores), en los últimos años, la investigación de la reencarnación ha sido seguido por otros, como Erlendur Haraldsson, Antonia Mills, Satwant Pasricha y Jim Tucker.
Resalta Alvarado y compartimos con su posición, que los trabajos de Stevenson merecen respeto por su sistematicidad, aunque no siempre fue recibido acríticamente. Por ejemplo, siempre han habido reclamos acerca de la confiabilidad del testimonio humano, que algunos individuos consideran bastante débiles. Pero como no es éste el lugar para resolver esta controversia, lo importante es puntualizar que los escritos de Stevenson muestran un claro reconocimiento de estas cuestiones. Stevenson ha planteado detalladamente los problemas del testimonio humano en el Discurso Presidencial (1971) de la PA, antes mencionado, así como también al comienzo de su libro Cases of the Reincarnation, Type. Vol. 1: Ten Cases in India (1975). Por lo general, Stevenson estaba mucho más informado de los problemas de la evidencia empírica que proporciona el testimonio humano que lo que lo estaban sus críticos.
En lo personal leí varios de sus libros, y la verdad que en lo concerniente a metodología de investigación búsqueda directa de la información y análisis de resultados son correctos, dejando siempre ese interés de comprobar la veracidad de los hechos, como en su primer libro 20 casos de reencarnación en donde el mismo se trasladó a los lugares de los casos que se señala.
Alvarado expresa con sentimiento y objetividad lo que representó para él las labores de Stevenson y comenta que fue una de esas personas que me enseñó con el ejemplo. Creo que he incrementado mi comprensión del trabajo científico, de lo que significa estar comprometido en un campo controversial pero extremadamente importante y fascinante. Las lecciones que enseñaba fluían por su carácter gentil, tanto por su apoyo personal como por su apoyo académico.
Aquellos que trabajamos con Ian en la División oímos decir más de una vez en los últimos años que ese viaje podía ser el último, después que llegaba de un viaje a la India o a otro país asiático para investigar casos de niños que decían recordar vidas pasadas. Pero inevitablemente estaría por llegar inevitablemente otro viaje, que debía estar preparado para visitar lugares lejanos y realizar muchas entrevistas. Eventualmente, como era un hombre mayor, dejó de viajar. A muchos de nosotros, como parte de la División de Estudios Perceptuales que ahora dirige Bruce Greyson, nos conmovió leer la última afirmación de Ian en un ensayo autobiográfico titulado "Half a Career with the Paranormal" (2006; (http://www.healthsystem.virginia.edu/internet/ personalitystudies/Stevenson.pdf): "Mis viajes físicos han acabado, al menos por esta vida." Pero todavía al final de este artículo, uno de sus últimos, continuaba ansioso por aprender más: "Que nadie crea que tengo la respuesta. Todavía la estoy buscando."
Definitivamente la Parapsicología pierde un excelente investigador en temas cono la psicofonía, reencarnación principalmente y en experiencias cercanas a la muerte. Confiamos que quienes están interesados en estos tópicos siempre lo tengan presente y reconozcan sus investigaciones que invitan a realizarlas cada vez de manera más dinámica con sus respectivas explicaciones.
servido por carmorvan
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